兩千五百年前，一位中華民族的哲人智者，一位偉大的思想家，高屋建瓴高瞻遠矚建立起一整套有別於其他學派的道學思想體系，兩千五百年後，這一套規範社會體制，規範大衆行爲，闡釋行爲與修身辯証關係，個人與社會辯証關係，社會發展與環境發展辯証關係，人類發展與自然發展辯証關係的道學思想仍潛主導或潛印證著人類前進的步伐。
說它潛，是因爲它在許多時候並未被主流社會所接受，用以作爲衡量社會基礎指導社會行爲制衡社會矛盾的綱領性思想。甚至即使在資訊極為發達的今天，世界上仍有許多國家民族尚無從知曉人類歷史上還曾有過如此精闢的哲學論述，曾在兩千多年前就已深刻闡釋著自己的行爲與社會的關係。
盡管如此，老子的道學思想的精髓部分卻始終與我們隨影隨行，我們自覺不自覺地在老子兩千年前劃好的圓圈裏行走，而且無論如何我們都跨不出這精深思想光環的映照。
這就是直到今天儘管老子學説仍沒有被我們推崇為社會行爲的指導性規範，老子的理論仍束之高閣，老子的學說仍見仁見智眾說紛紜。可我們不能不感慨，每當社會偏離我們基本的價值觀念，偏離我們理想的社會構架，社會矛盾與自然矛盾無法調和的時候，我們就會自覺不自覺地回想到兩千年前的老子的學説中所闡述的理論，並企望從中找出解決社會困境的辦法，從而走出困境。
其實，在這種被人們無意或有心不斷試圖重撿的老子學說中，最精髓的部分，那，就是----和諧。
和諧就是理順所有的社會關係，精神世界，理順人與人，人與社會，人與國家，人與環境，人與自然，以及領袖與國家，國家與人民，國家與國家，國家與世界的關係。理順自己與自己的關係。在這裡“和諧”的第一要務是“和”，“和”是一種順勢，一種相互相承相諧相並相制相隨的自然關係，“和”所追求的是自然，是種種關係產生矛盾之初的“夫亦將無欲，無欲以靜，天下將自定,”“莫之命而常自然”的自然法則關係。
而“諧”是追求，是任何主體或個人，或集體，或政府，或官員，或國家在力所能及的範圍裏的努力方向。當然這些追求和努力方向如我們今天主張的“和諧中國”早早被老子規範為“以正治國”“以無事取天下”的“道常無為而無不為”的辯証關係裏了。因此，“和諧”本身既代表中華民族幾千年優秀文化極盡推崇的部分，又代表著人民大衆對管理施政者的期望與訴求，更代表著執政執法者維護社會正常運轉的必負責任。
所以，我們今天大力推崇提倡的和諧關係其實就是人民安其業，樂其居“自化”“自正”“自富”“自樸”的理想社會。
坦率地說，目前我們距離這一理想追求尚有極大的落差，我們的社會裏不和諧的因素太多，我們的執政者與老子”常無為而無不為”“好靜”“無事”“無慾”的執政標準相去甚遠，儘管我們文化血脈裏傳承有老子孔子幾千年來推動社會進步的各類優秀文化基因，但由於近代長時間的內耗，長時間對傳統文化的否定批判與背棄，我們的社會構架出現了危險錯位，我們的社會文化中急功近利急於求成的色彩太濃，這就無可避免地造就了令人擔憂的社會隱患。
可是我們的人民需要和諧的社會，我們的官員也需要和諧的社會，我們的民族我們的國家更需要一個和諧社會而成爲和諧世界的一部分，那麽我們該怎麽辦？
新西蘭社會給了我們很好的啟示。從表面上看，西方的新西蘭和東方兩千年前的老子無論在時間上，空間上相差甚遠，完全搭不上關係。可是，我們在新西蘭生活久了，就會感覺到老子幾千年前的學說 “無為而民自化，好靜而民自正，無事而民自富，無欲而民自樸”卻在這裏有著較好的體現。的確成為新西蘭治世的至理名言。
他們如何做到老子所謂之“無為”境界？這裏可以以我們所見所聞說明這一問題。
其實，政府的基本職責就是為民眾生活安全安寧提供必要的服務與保障，無需事無巨細到處插手。這一點新西蘭政府做得很好，在他們的治下，政府的執政基本綱領從來只建築在“民為天”的原則，幾乎很少有“其政察察”“法令滋彰”與民爭利的行爲，這樣的管理制度自然與民衆的任何關係都謹是服務與被服務關係，政府的管理幾乎無形而有效。
你是一個商人，你開一個店鋪，這在法定條件下被認為是正常合理的行為，你在營業的過程中履行了法律及公民義務，你便具有了可以獲得政府保護和服務的權利，而政府在民眾自覺原則下提供的管理，也卻是實實在在而行之有效。政府在第一次接觸你時首先假設你是個奉公守法，誠實的公民。完全相信你上繳的資訊是正確的，並以此為根據提供相應的服務。這種率先以誠待人的辦事作風，大大省卻了繁複的防範措施。民眾在沒有任何幹擾下，自我經營，自我發展，自我納稅真正做到老子所謂“自化”“自正”“自富”“自樸”了，政府也自然“無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉。為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之”。
於是，政府與民眾之間的管理與被管理間就有了良性的互動關係。民眾的自正，建築在政府的自淨與無事上，政府的“無為”“無欲”造就了民眾的自富，民富而國強也就是再自然不過的事了。
這裡政府的觀念最爲重要，如果沒有民衆至上的管理理念，政府執政者居高臨下，“不能上善若水”“其善下之”，一定會“其政察察”“法令滋彰”，這正合老子教誨“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”。也就是如果政府放棄“無為”“無欲”的執政理念，偏好大喜功，折騰再折騰，民眾肯定會攪盡腦汁，上有政策，下有對策，和你玩老鼠鬥貓的遊戲。結果那就會社會管理失控，我們的生活肯定混亂不堪，民眾自然狡禬無比，隱患多多。離我們理想的和諧社會相去甚遠。
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭
這話説得多好！這才是真正的社會和諧的主導部分！
借鑒新西蘭的社會架構，民衆生活生態來説明老子的道學思想的普世價值,就可以知道老子道學思想不僅適合於我們中華民族的社會發展，而且適合於整個世界的社會發展，是具有前瞻性的思想體系，是真正社會和諧的基礎。
由於科技的發展，人類社會今天已進入到一個全新的甚至和兩千五百年完全逥異的社會生態，儘管各個先進民族中不斷衍生出的大量新的思想體系為本民族的發展壯大,起到了卓越的推動作用。但是，沿著兩千五百年的歷史主綫捋下來，人們的主導思想不斷的在更新，解釋範疇不斷的在擴大，作為引導本民族發展壯大的行爲規範不斷的推陳出新。後來者甚至挖空心思地創造出了一個又一個嶄新而宏大的思想體系，這些思想有的甚至被強力推行到人類社會中實踐，可結果發現，我們在一次次失敗的實踐中得出了一個有力結論，那就是我們仍沿著一個古老而持久的社會道德基礎上磨圈兒，人們的行爲標範仍附著在這條發展主軸轉，並未偏離半分。如果有偏離，正是那一部分，那個我們曾經刻意糾正，強力扭轉而製造的部分。這無疑對所有的已被社會實踐證明走不通的思想體系來説，是一個巨大的嘲諷！
今天的世界由於互聯網的誕生，把各種人類文明迅速，直接地交融在一起，各族人民及他們的文化不可避免地走向合成，成爲一座地球村。這種不同文明的碰撞，使人類的和諧相處已成爲整個世界追求的主流。我們儘管走了不少的彎路，人民爲此吃了不少的苦頭，付出許多社會代價。可我們終於明白了，中國社會需要和諧的發展，世界社會也需要和諧的發展。而這和諧則正是老子道學思想體系的基礎，我們力求努力治世的方向正可以在老子的諸多精闢論述找著出處，我們中華民族坐擁這一世界性思想財富，有理由在弘揚中華民族以道為核心的價值觀中，為人類創建和諧的精神家園為目標而做出應有的貢獻。
我們應該相信，只要我們認真領會這些先哲們的教誨，認真研究人類社會現有的矛盾以及人類與自然關係產生的緊張矛盾，汲取背離這些人類思想寶庫中的精華而走彎路的歷史教訓，我們就一定能夠建立起一個真正和諧的理想社會，為世界和諧發展作出我們中華民族應有的貢獻。
（本論文將提交11月在北京召開的首屆老子道學文化高級論壇會議，兩位作者將代表文化沙龍在王小選率領下赴會）
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